“瓦屑坝xiao77论坛，在树德乡，去城西二十余里。楚中诸大姓，多于元明之际自此徙。”其实，同治版《鄱阳县志》这段笔墨不够全面，除了荆楚地面，长江中下流相同是瓦屑坝侨民的新家园。
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与戴名世、方苞并称清初三才子的清朝翰林院编修、皖江文化倡导者朱书，其著述《杜溪文集》卷三载：“吾安庆……神明之奥区，东谈主物之渊薮也。然元以后于今，皖东谈主非古皖东谈主也，强半徙自江西，土著才十一二耳。”
据不透彻统计，“江西填湖广”共侨民二百一十四万，绝大多数从饶州瓦屑坝迁出。从《瓦屑坝新考》对已网罗到的家支分析看，瓦屑坝侨民主要别离于安徽、湖北、湖南、江苏、河南、重庆等地，其中安徽暂知有二十七个市县，骨子数目一定更大。
侨民后裔，精英辈出，仅江淮地区就有张英、张廷玉、李鸿章、刘铭传、段祺瑞、陈独秀、严凤英、邓石如、邓稼先等一多数翘楚。康熙《潜山县志》纪录了清朝宰相、以礼让佳话着名的张英门第，鼻祖张贵四，“自鄱阳瓦屑坝徙于桐”。张贵四的弟弟张贵七同为侨民对象，不是“徙于桐”，而是另迁潜山。亲昆仲之是以异域安置，是夺目于系族势力坐大，“分而治之”，不错镌汰在迁入地抱团生乱的概率，史称“洪武赶散”。
除了族谱和方志上的空口无凭，其他文化遗存亦如一个个或明或暗的胎记。
性吧有你春暖花开上世纪九十年代中期，重庆电视台一档《雾都夜话》方言节目，我着实每期必看，诱惑力除了剧情面对匹夫，更有方言与我的家乡宿松有诸多共通之处。相隔两千多里，方言因何如斯切近？底本，除了六百多年前洪武年间的“江西填湖广”，在三百多年前的康熙年间，又进行过一轮“湖广填四川”大侨民。曾剪辑过我多篇文章的《四川文体》卓慧副主编，与我琢磨祖籍问题时说，相传她们眷属是从湖北麻城孝感乡迁入川地的。麻城与宿松山水连接，东谈主文相亲，都是瓦屑坝侨民安置地，追本求源，很多四川东谈主的根其实也在瓦屑坝。
血液是眷属的标签，方言是地域的标签，业界将安庆定位为赣北语系方言区，也反馈出昔时侨民多于土著。今天的宿松方言与鄱阳方言，二者共通之处比比齐是。如脯胸即胸脯、鸡公即公鸡、旺盛即滋扰、腋嘎指翅膀、门虫指蚊子、甲鱼指老鳖、把姐姐叫甲甲、把叔叔叫牙牙、把爷爷叫嗲嗲……
一些特等字词，则折射了鄱阳湖渔民文化的烙迹。渔民在水里营生，最怕风高浪急，翻船不测，故活命中忌讳“翻”字。船上湖水煮湖鱼，吃净一边需将另一边翻过来时，不讲翻，多用“车一下”代指。即使今天，我把居品挪个方针、请别东谈主回身，都是习惯性地说“车一下”。
除了从鄱阳湖“拿来”的倡导，在侨民历程中也创造了新词。侨民带有强制性，为防护半途逃遁或跳湖，惟有将侨民对象双手绑缚出发，内急时，就请押解东谈主员解开被绑缚的双手。就这么，代指大小便的“出恭”沿用于今。与“出恭”一辞同轨的是，在合肥、安庆等地尚存的“厝棺”征象，相同是瓦屑坝侨民的繁衍物。
衣锦荣归，侨民虽远离故土，但心系闾阎，入宗祠堂、葬祖坟山是死后的归宿。但山水迢迢，东谈主物化了，不可能随时运往江西，暂且在旷地停柩三年，一俟成行，再开棺捡骨，装入便携式“捡材”，星夜兼程，背回江西入土为安。若三年仍不成遂愿，惟有抱憾马陡立葬，厝棺习俗由此酿成。
江淮之地，水陆要冲，自古兵家必争，而位于吴头楚尾的宿松，更易受到战乱冲击。历史上，宿松既是瓦屑坝侨民输入地，亦然东谈主口向外输出地。一百七十多年前，在安庆迁往陕南的侨民中，就有咱们千三公吴氏一族，上世纪八十年代运行，两地后东谈主晴明时代互有买卖，于今陕南还保留着老腔老调的黄梅戏，以及与鄱阳湖地区雷同的方言和风气。
宿松古称松滋，已知最远的一次东谈主口外迁，发生在一千七百年前，亦然其后“松滋”改“宿松”的伏笔。“五胡乱华”，西晋留恋，江北尽失，司马睿在南京称帝，是谓东晋。西晋百姓纷繁从江北逃往江南，“松滋郡”难民先泊九江，再沿江而上，最终在荆州南郡侨置松滋县，也便是今天湖北松滋市的由来。到了隋朝，华夏一统，为贬责相隔一千多里、江南江北并存两个“松滋”的历史留传问题，隋文帝开皇十八年（公元598年）保留荆州的松滋县，将更陈腐的松滋改为“宿松县”。
同一在历史深处的东谈主口迁移史，都揭示了一个点水不漏的法律解说，即使时空隔离，血浓于水的亲情长期不可分割。抛妻弃子不忘祖，皖地赣风六百年。江西老表xiao77论坛，此言不虚。